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民国初年尊孔复古思潮——1914年历史大事件

时间:2018-12-07 09:11:59 编辑:中国历史
导读: 民国初年,在袁世凯摧残民国、破坏共和的同时,意识形态领域里出现了一股尊孔复古思潮,恢复和维护封建纲常礼教是其中心内容。康有为是这一思潮的主要代表,而1914年9月的尊孔
民国初年,在袁世凯摧残民国、破坏共和的同时,意识形态领域里出现了一股尊孔复古思潮,恢复和维护封建纲常礼教是其中心内容。康有为是这一思潮的主要代表,而1914年9月的尊孔祀圣大典是这一思潮的典型表演。
民国成立前,康有为就发表《共和政体论》、《救亡论》等文章,大谈共和不适合中国国情。民国成立后,他攻击以孙中山为首的革命派,认为中国的危机和混乱都是革命派造成的。宣扬只有恢复旧制度、旧秩序、旧道德,才能拯救中国,挽救危机。他认为,只有尊崇孔子、孔教,才能做到 人心有归,风俗有向,道德有定,教化有准,然后政治乃可次第而措施之 。因此,他把尊孔当作头等大事,四处呼吁恢复尊孔、读经,要求定孔教为国教。
1912年10月在上海成立 孔教会 ,康有为任会长。康在给孔教会的电文中说: 昔法人越南之岁,仆考万国教俗,独居深念,中夜涕零,深虑据乱世之经说,大教将坠于地,乃发大同太平之新教,至戊戌开孔教会,曾上奏。去岁夏,际亘古未有之变,俎豆废祀,弦诵声绝,大惊深忧,乃草序例寄门人麦孟华、陈焕章,令开会沪上。 可见康有为是幕后指挥策划者。《孔教会开办简章》规定: 本会以昌明孔教、救济社会为宗旨 , 以讲习学问为体,以救济社会为用。仿白鹿之学规,守蓝田之乡约。宗祀孔子,以配上帝;诵读经传,以学圣人 冀以挽救人心,维持国运,大,昌孔子之教,聿照中国之光 。规定总会设在上海,国内各县设立支会,各市乡设立分会,外洋各埠也设支会、分会。 凡诚心信奉孔教之人,无论何教、何种、何国皆得填具愿书,由介绍人介绍人会。 会务分讲习部和推行部,讲习部负责宣讲经学、理学、政学、文学,推行部的任务是 讲道化民 、 拜圣读经 、 考礼正俗 、 仁民爱物 。规定每年在孔子诞辰纪念日前三日开全国大会一次,每月朔、望各开常务会一次。
1913年,康有为等相继创办《孔教会杂志》、《行世报》和《不忍》杂志。各地也成立了不少类似的团体,如山西的 宗圣会 、山东的 孔道会 等等。孔教会的追随者以北京、上海、天津、青岛、南昌、长沙等城市为中心,以办 诗社 、 读经会 为名义和形式,招徕信徒,扩大影响。
孔教会极力攻击民主共和,诋毁自由平等观念,污蔑革命造成了社会混乱。在《孔教会杂志》上有一篇署名孔教会全体的《斥北京教育会破坏孔教之罪》的文章,赤裸裸地指出: 今中国改建共和政体,于政事宜若有进步矣。然而纪纲不立,中央与地方隐然分为十数国,无统一之实。赏罚颠倒,骄悍跋扈之徒、非縻之以禄位,即饵之以财赂。而挟兵拒命之夫,作奸犯科之辈,且熟视无睹而莫敢谁何也。 自共和成立以来,政事上何尝有毫厘之进步,亦只见其退步而已。 共和致使道德败坏, 人心风俗益又甚焉。谲觚成风,奇衰百出,廉耻道绝,大言不作,造作黑白,名实混乱,天下无事非之公,举世以攻击为事 。孔教会和社会上的尊孔活动,得到了袁世凯的支持和赞扬。
康有为极力攻击民主共和,鼓吹尊孔复古。他在《祀天配孔议》中说: 今民国肇建,号称共和,天下之心,皆放无纪极,昔患一人专横于上,今乃患亿兆人纵恣于下。 他在《中国学会报》题词中说 孔子曰:汤武革命,顺呼天而应呼人。天视民视,革命乃吾中国最寻常之事。然革一朝之命可也,奈之何举中国数千年之命而亦革之乎?今也教化革命,纪纲革命,道揆革命,法守革命,礼俗革命,人心革命,国魂革命。大火焚室,空空无依;茫茫无所适,伥伥无所之,游魂太空,风雨飘摇之,雷霆或震,绝命是朝,欧服欧历,徒为棺惊骇娶之仪。何我同胞大愚不移,一至于斯乎! 康有为对共和以来废除祀天祭孔,废止小学读经等极为不满,他攻击说: 自共和以来,百神废祀,乃至上帝不报本,孔子停下祭,天坛鞠为茂草,文庙付之榛荆 呜呼,中国数千年以来未闻有兹大变也。 有斯异政,举国惶骇,既已废孔,小学童子未知所教,俟其长成未知犹得为中国人否也,抑将为洪水猛兽也! 康有为及其追随者赞美孔教是中国几千年文明教化的结晶, 一切文明,皆与孔教相系相因,若孔教可弃也,则一切文明随之而尽也,即一切种族随之而灭也。 宣扬孔教是中国的 国魂 ,宣扬 欲不亡中国乎?必自至诚至敬,尊孔子为教主始也。 他们尊孔和定孔教为国教,都为的是抵制革命,为复辟帝制造舆论。
袁世凯为了加紧复辟帝制活动,也大力宣扬孔孟之道。他赞美道: 孔教之于中国,犹如空气之于人类 , 孔孟之道,如日月经天,江河行地,树万世之师表,亘古代而常新。 他下令学生恢复读经,强调 学校均应崇奉古圣贤以为师法,宜尊孔以端其基,尚孟以至其用 。1914年9月28日他又举行了辛亥革命后第一次尊孔祀圣大典。
国内的尊孔复古思潮,得到了帝国主义的支持和响应。1912年孔教会刚成立,英、美、德、日、俄等国的在华帝国主义代表即表示支持。美国传教士李佳白,实为孔教会的发起人之一。他把孔教会列为尚贤堂国际教务联合会的一员,常到孔教会演说,鼓吹基督教、孔教 同谋人道之乐利 。英国庄士敦、德国卫礼贤和英国的李提摩太等极力鼓吹,说孔子是 集群圣之大成 ,中国赖有孔子,才能成为 敦化最著之邦 。沙俄的盖沙令、日本的贺长雄、美国的古德诺等帝国主义分子,都支持尊孔复古。
帝国主义积极的支持中国的尊孔复古活动,是为他们的反动政治目的服务的。一方面,他们宣扬基督教与孔教合作,鼓吹东西文化合流。沙俄盖沙令打着 学术研究 的招牌,长期在华从事文化侵略活动。他认为东西文化合流,国民易于统治。帝国主义者鼓吹孔教是 中国独一无二之根本 , 国家新命之所托 , 孔教或被废弃,而并无合于华人性质者以代之也 。另一方面,帝国主义分子用孔孟之道麻痹人民的思想,抵制革命。庄士敦就曾露骨地说: 中国之安内攘外,不在武力,而当归功于孔教 使能以孔教治国,则革命不可起,而人民早尽于善良矣 ,李佳白道明宣扬孔教,尊崇孔教的两大利处: 孔教崇道德,尚伦理,尊为国教,则民德无坠落之虞,此时利于国者一也 。 孔教多言政治,包含多种重要的学科,尊为国教,尤足以植政学之基础,此利于国者二也。 帝国主义者竭力反对资产阶级民主革命运动,反对将西方天赋人权、进化论、民主共和方案等先进思想介绍到中国。
中外反对派的尊孔叫嚣在民国初年掀起一股复古逆流,为袁世凯的复辟帝制活动推波助澜,在中国历史上掀起了一股复辟潮,给社会造成了恶劣影响。随着袁世凯复辟帝制的失败和新文化运动的兴起,尊孔复古思潮受到沉重打击,逐渐消声匿迹了。
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